La historia

¿Hasta qué punto es la Iglesia católica responsable del antisemitismo histórico en Europa?

¿Hasta qué punto es la Iglesia católica responsable del antisemitismo histórico en Europa?



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Los judíos enfrentaron una gran cantidad de antisemitismo, definido por un trato radicalmente diferente en comparación con sus contrapartes cristianas, con especial atención a la violencia, a lo largo de su historia. Respecto exclusivamente al antisemitismo al que se enfrenta Europa, ¿cuánto del odio subyacente y los llamados específicos a la acción se pueden poner a los pies de la Iglesia Católica? ¿Se basó el antisemitismo en las opiniones específicas de los líderes del pensamiento o se derivó de las enseñanzas reales del cristianismo? Reconozco que muchas de estas preguntas son extremadamente amplias, por lo que me gustaría limitar el alcance temporal de estas preguntas desde la era de la preparación de la primera cruzada hasta el surgimiento del nacionalismo en Europa.

Por lo que puedo decir, la acusación de antisemitismo en Europa como culpa de la Iglesia católica se basa en varios eventos clave.

  • La culpa de la culpa colectiva por el asesinato de Jesucristo recayó en los judíos:. Lo que me cuesta identificar es hasta qué punto la iglesia persiguió este cargo a lo largo de la historia. Dado el hecho de que el grado de antisemitismo variaba mucho de un país a otro. No puedo decir si este cargo fue una búsqueda genuina 'en el nombre de dios' o una herramienta para justificar el antisemitismo con el deseo real del antisemitismo siendo diferente.

  • Libelos de sangre y acusaciones de 'envenenamiento de los pozos': No tengo claro si estas acusaciones fueron principalmente la causa o el resultado del antisemitismo. Por un lado, parece que estas acusaciones solo podrían echar raíces en lugares con una gran cantidad de antisemitismo existente, por otro lado, se realizaron una serie de pogroms y otros ataques violentos debido a estas acusaciones.

  • Las cruzadas: La investigación sobre esto abrió otra línea de preguntas para mí, ¿en qué medida el antisemitismo asociado con la iglesia fue realizado por el cargo superior del Papa, y en qué medida fue creado por poderes regionales más pequeños como obispos individuales? Sé sobre el Sicut Judaeis, pero la mayoría de las fuentes que leí parecen sugerir que en general fue ignorado, se debió a su aplicación inconsistente con algunos Papas reafirmándolo y algunos revocándolo (y algunos como Inocencio III haciendo ambas cosas). ¿O es esto una demostración de los poderes inferiores alimentados por su propio antisemitismo que no se deriva de sus líderes?


Antisemitismo, definido por un tratamiento radicalmente diferente en comparación con sus homólogos de Christain


¿Se basó el antisemitismo en las opiniones específicas de los líderes del pensamiento?

El doctor más grande de la Iglesia Católica, Santo Tomás de Aquino (✝1274), cuando habla del pecado de la incredulidad, pregunta "¿Si los hijos de judíos y otros incrédulos deben ser bautizados contra la voluntad de sus padres?" (Summa Theologica II-II q. 10 a. 12 co.). Dice que no deberían. Él da un argumento de autoridad:

La costumbre de la Iglesia tiene una autoridad muy grande y debe observarse celosamente en todo, ya que la misma doctrina de los médicos católicos deriva su autoridad de la Iglesia. Por tanto, debemos ceñirnos a la autoridad de la Iglesia más que a la de un Agustín o un Jerónimo o de cualquier médico. Ahora Nunca fue costumbre de la Iglesia bautizar a los hijos de los judíos en contra de la voluntad de sus padres., aunque en el pasado ha habido muchos príncipes católicos muy poderosos como Constantino y Teodosio, con quienes la mayoría de los santos obispos han estado en términos más amistosos, como Silvestre con Constantino y Ambrosio con Teodosio, quienes ciertamente no habrían dejado de obtener este favor. de ellos si hubiera sido del todo razonable. Por tanto, parece arriesgado repetir esta afirmación, que los hijos de judíos deben ser bautizados contra los deseos de sus padres, en contradicción con la costumbre de la Iglesia observada hasta ahora.

y dos argumentos de la razón:

  1. a causa del peligro para la fe. Porque los niños bautizados antes de llegar al uso de la razón, después, cuando alcanzan la edad perfecta, pueden ser fácilmente persuadidos por sus padres de que renuncien a lo que habían abrazado sin saberlo; y esto sería perjudicial para la fe.

  2. va en contra de la justicia natural.

Además, Santo Tomás de Aquino no consideró que la adoración judía fuera idólatra, como lo hizo con otros incrédulos (Summa Theologica II-II q. 10 a. 10 "¿Deben tolerarse los ritos de los incrédulos?" co.):

del hecho de que los judíos observan sus ritos, que, en el pasado, presagiaban la verdad de la fe que sostenemos, se sigue este bien: que nuestros enemigos mismos dan testimonio de nuestra fe, y que nuestra fe está representada en una figura, por así decirlo. Por eso son tolerados en la observancia de sus ritos.

Por otro lado, los ritos de otros incrédulos, que no son veraces ni provechosos, no deben ser tolerados de ninguna manera, excepto tal vez para evitar un mal, p. Ej. el escándalo o disturbio que pudiera sobrevenir, o algún obstáculo para la salvación de aquellos que, si no fueran molestados, podrían convertirse gradualmente a la fe. Por eso la Iglesia, en ocasiones, ha tolerado los ritos incluso de herejes y paganos, cuando los incrédulos eran muy numerosos.

cf. Tomás de Aquino sobre los judíos por Boguslawski, O.P.


¿O se derivó de las enseñanzas reales del cristianismo?

La carta de Santo Tomás a Margarita II, condesa de Flandes, quien le preguntó sobre la usura y los judíos, responde a su pregunta sobre "si es bueno que los judíos de su provincia se vean obligados a llevar un letrero que los distinga de los cristianos". El escribe:

según un estatuto del Concilio general, los judíos de cada sexo en todas las provincias cristianas, y todo el tiempo, deben distinguirse de otras personas por alguna vestimenta. Esto también les es encomendado por su propia ley, es decir, que se hagan flecos en las cuatro esquinas de sus mantos, a través de los cuales se distinguen de los demás.


La culpa de la culpa colectiva del asesinato de Jesucristo recayó en los judíos

Santo Tomás distingue entre los gobernantes judíos (que sabían quién era Cristo) y la gente común (que no lo sabía). Al discutir la gravedad del pecado de crucificar a Cristo, escribe (Summa Theologica III q. 47 a. 6 co.):

los gobernantes de los judíos sabían que él era el Cristo; y si había algo de ignorancia en ellos, era ignorancia afectada, que no podía excusarlos. Por tanto, su pecado fue el más grave, tanto por la clase de pecado como por la malicia de su voluntad. También los judíos del orden común pecaron más gravemente en cuanto a la clase de su pecado; sin embargo, en un aspecto, su crimen disminuyó debido a su ignorancia. De ahí Beda, comentando Lc. 23:34, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen", dice: "Ora por los que no saben lo que hacen, como si tuvieran el celo de Dios, pero no según el conocimiento". Pero el pecado de los gentiles, por cuyas manos fue crucificado, era mucho más excusable, ya que no tenían conocimiento de la ley.


Sicut Judaeis

El historiador católico contemporáneo E. Michael Jones define sicut Iudeis non en su Espíritu revolucionario judío introducción, pág. 21:

La respuesta católica al rechazo revolucionario judío del Logos llegó a conocerse como "Sicut Iudeis non… , "una doctrina codificada por el Papa Gregorio el Grande y reiterada por prácticamente todos los papas después de él. Según"Sicut Iudeis non… , "nadie tiene derecho a dañar a los judíos o interrumpir sus servicios de adoración, pero los judíos tampoco tienen derecho a corromper la fe o la moral de los cristianos o subvertir las sociedades cristianas.

Jones Guía Goy de Historia Mundial La serie de videos también analiza sicut Iudeis non.


Para obtener más información y recursos, consulte esta respuesta de Christianity StackExchange y los libros de historia de William Thomas Walsh, como El último cruzado: Isabel de España (1451-1504) y Personajes de la Inquisición.